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ANSIEDAD ETICA
Por: Doris Jiménez* (Fecha publicación:25/06/2003)
Información Adicional
País/es: Chile
Aires de malestar recorren nuestros tiempos. Crecen los clamores sobre ausencia de valores en la vida pública y privada del país. Una suerte de ansiedad ética parece invadir a nuestra sociedad. Si bien el tema se ha puesto de moda, y fluye en la retórica general, cabe preguntarse ¿a quién corresponde hacerse cargo de esta nostalgia de principios morales en el ciudadano común?

Bajo el supuesto de que la responsabilidad ética, en una sociedad democrática involucra a todos los estamentos del país, incluyendo a los periodistas y a nuestro Colegio profesional -heredero de una tradición de lucha y honestidad-, eventualmente nos correspondería la tarea pública de investigar, vigilar y develar asuntos como probidad, equidad o justicia. No obstante, ¿es posible para un periodista, hoy en día, ejercer estas funciones propias de la prensa en el proceso democrático de un país?

La democracia ¿es 'un estado de la sociedad' o una simple forma de gobierno?

Si la palabra ética deriva del vocablo griego ethos y su traducción al español significa carácter, un primer paso se orienta a la reflexión sobre el ethos o el carácter de la democracia en el Chile actual, a indagar si este ethos corresponde a lo que se conoce como democracia real.

A mediados del siglo 19, en las sociedades occidentales se comenzó a producir un cierto consenso en que la democracia ofrecía una superioridad respecto a cualquier otra forma de gobierno. Este fue, sin duda, el esperanzado convencimiento que millones de chilenos compartimos en 1990 al término de 17 años de dictadura militar. Hoy, ya lejanos los eufóricos 90', se comienza a sentir vacía aquella abstracta generalidad roussoniana 'de un sistema del gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo' y que sustentaba -entre otros- principios de justicia, equidad, solidaridad, autonomía y -en particular- libertad. Era éste el sistema democrático que la mayoría creíamos haber logrado, pero como muy bien se sabe, la democracia suele tener dos caras.

No es novedoso señalar que la idea moderna de democracia surgió como respuesta de la naciente clase manufacturera a los abusos feudales. Tampoco es novedoso apuntar que, con el desarrollo de la industrialización y del capitalismo, el principio de autodeterminación se fue diluyendo y fue sustituido por la competencia entre elites que bregan por los votos y que se suponen mediados por los partidos políticos.

En teoría, indica Adela Cortina (1), en la contemporaneidad conviven y se confrontan dos modelos de democracia: aquella que es entendida como el máximo posible de participación de los ciudadanos en la dirección de la vida pública y la neoconservadora, que se basa en un gobierno de élites, a las que los ciudadanos otorgan el poder de decidir.

La democracia participativa se fundamenta en que la participación en la organización de la vida social constituye el modelo más creíble de expresar la capacidad autolegisladora del hombre. Sólo influyendo realmente en las decisiones que dirigen la vida pública puede cumplirse la afirmación de que el hombre es capaz de darse a sí mismo sus propias leyes.

El ejercicio participativo tiene repercusiones de orden psicológico y educativo; su práctica estimula al ciudadano a bregar por algo más que su propio interés inmediato y a considerar el interés general, decisión que lo estimula a pensar con un sentido de justicia que acrecienta entre los individuos el sentimiento de pertenencia a una comunidad. Cuando en un sistema los hombres ejercen sus capacidades, la comunidad crece en el intelecto, la virtud, la actividad práctica y la eficacia. La participación desarrolla en las personas el sentimiento de autoestima, en la medida en que supone el reconocimiento mutuo de la capacidad en la dirección de la vida pública.

Representación versus participación

Confronta a este modelo la teoría elitista, cuya conexión con el neoliberalismo resulta evidente. Sus principios fueron definidos en la década de 1970 por la Comisión Trilateral sobre Problemas de Desarrollo en Estados Unidos, Europa Occidental y Japón -por Zbigniew Brzezinski en su rol de ideólogo- como el conjunto de potencias financieras e intelectuales mayor que el mundo haya conocido nunca. La Comisión concluyó que un exceso de democracia, no conduce sino a la ingobernabilidad de las sociedades. Al repudiar la democracia participativa, esta tesis -ya clásica- aduce que el mayor peligro para una comunidad es la sobreexcitación anárquica del principio de autodeterminación. (2)

El teórico H. Dubiel, en su libro Was ist Neokonservatismus?, señala que esta conclusión se basa en que las crisis de los 70, 80 y 90 exhiben tres coincidencias: a) no hay formación pública de la libertad, que pueda servir como base de las decisiones; gran cantidad de decisiones políticas ha de arrebatarse a la decisión democrática; b) es necesario sustituir la democracia como gobierno del pueblo por el gobierno querido por el pueblo; c) una democracia efectiva funciona de manera similar a un equilibrio de mercado, porque los ciudadanos se comportan como consumidores y los políticos, como empresarios que compiten por el voto. Ante estos argumentos, el crítico se pregunta ¿no es posible que la intranquilidad y las crisis se deban a una conciencia madura de autodeterminación y de igualdad que se siente estafada?

Hacia una Etica Aplicada del Periodismo

El desafío, entonces, implica evaluar y decidir cuál ethos democrático aspiramos a construir en nuestro país. Quienes tenemos un sentimiento de nostalgia ética en el mundo actual, compartimos los dichos de Adela Cortina: Creo poder afirmar que la democracia es una forma de organización social superior a otras, porque tiene en su base, no exclusivamente la concepción de un homo economicus, sino la de un hombre, que es también económico, pero fundamentalmente autolegislador. El descubrimiento moderno de que cada hombre tiene la capacidad de darse sus propias leyes y es un sujeto y no un objeto para los demás hombres, sólo puede encarnarse socialmente en la vida democrática y es, por ello, el principio que la legitima y le da sentido. (3)

Parece iluso aspirar a mayor autonomía en un planeta que ingresa al siglo 21 con un modelo económico neoliberal globalizado, íntimamente ligado a la neoconservadora teoría democrática de élites, y que interpreta la vida política como resultado de la vida económica; que sólo acepta el pluralismo representado en la diversidad de élites; que privilegia las decisiones que provienen de alianzas cupulares entre políticos, empresarios y expertos; que aspira a que los ciudadanos se conviertan en consumidores; que concentra la propiedad de los medios de comunicación y propicia la auto-censura, además de potenciar la apatía y ausencia de espíritu crítico de la población, absorta en programaciones baratas y banales.

Probablemente será ardua tarea construir -en sociedades complejas como las actuales- el ethos democrático al que aspiramos, pero en la búsqueda tendremos que seguir la ruta que marcan otras disciplinas, como la ética aplicada a la medicina -la bio-ética- o la formación valórica en educación, y proponernos construir una Etica Aplicada al Periodismo, que persiga mantener un diálogo encaminado a conciliar el interés individual con el general y se oriente a buscar la mejor solución para todos los afectados por la decisión. Un diálogo que reconozca en los demás individuos, como en nosotros mismos, la calidad de interlocutores válidos para tomar decisiones que les afectan y de tomar parte en ellas. Sólo de este diálogo amplio, que incorpore a las minorías, a las escuelas de periodismo, a todos los trabajadores de la prensa, al gobierno, a empresarios y a la sociedad civil, contribuiremos a que surjan mínimos éticos que conduzcan a una democracia con mayor participación.

Notas:
1
Cortina, Adela, jurista, filósofa y eticista española, autora de múltiples tratados de Etica Aplicada. (Volver)
2 Lozano, Martín, El Nuevo Orden Mundial, Génesis y Desarrollo del Capitalismo Moderno; Capítulo III, El Sistema Financiero Mundial y sus Núcleos de Poder: 'Después de tres años y medio de intensos tanteos y reuniones preparatorias auspiciadas por el Chase Manhattan Bank, en julio de 1973 hacía su presentación oficial la Comisión Trilateral, un organismo de carácter privado. En mayo de 1975 tuvo lugar en la localidad japonesa de Kyoto la primera sesión plenaria de la Trilateral. Los delegados asistentes a la misma representaban en su conjunto alrededor del 65% de las firmas bancarias, comerciales e industriales más poderosas del planeta. Figuraban entre ellos los máximos dirigentes de las bancas Rothschild y Lehmann, del Chase Manhattan Bank, de las multinacionales Unilever, Shell, Exon, Fiat, Caterpillar, Coca Cola, Saint-Gobain, Gibbs, Hewlett-Packard, Cummins, Bechtel, Mitsubishi, Sumitono, Sony, Nippon Steel, etc., así como mandatarios de varias compañías públicas nacionalizadas de proyección multinacional. Los mayores productores mundiales de petróleo, de acero, de automóviles, de radiotelevisión, y los principales grupos financieros del planeta participaron como miembros activos en la recién creada Comisión Trilateral. Los dos temas centrales del encuentro se denominaron 'La distribución global del Poder' y 'Perspectivas y asuntos claves de la Comisión Trilateral'. (Volver)
3 Cortina, Adela; Etica sin Moral; Editorial Tecnos, S. A. Madrid, Tercera edición, 1995, pp. 266 (Volver)


* Doris Jiménez, periodista con post-grado en Etica y Educación en Valores, miembro del Centro de Etica Aplicada, Facultad de Filosofía, Universidad de Chile.

 

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